上小学的时候有段黑历史，当时家乡公园的游乐场有两个项目维持不下去了，我有个脑筋很活的叔叔把两个项目承包下来，把那些升降机、火车轨道拆了拆，卖了，改成一个传统文化项目，叫“二十四孝园”。用泥塑木像，加上简单的光电声色，把二十四孝的故事演绎起来。

比如郭巨埋儿，就是一个目光呆滞的木偶拿着铲子，反复地做着铲土动作，旁边是一个孩子在那里哇哇大哭。这个二十四孝园，进门是两个小鬼，把小孩扔进油锅里去，旁边立着牛头马面和阎王。因为项目刚上马，缺少解说，让我周末去顶了几天，一天给我五块钱。

解说其实也简单，无非是把墙上的图文念一遍，谁知道这五块钱并不好赚，游客竟然意外地多，好多家长来这里花钱接受教育。更别扭的是，这个园子用篷布蒙起来，故意营造那种阴森可怕的效果，我当时岁数也不大，越讲心里越害怕，讲了两天，连晚上做梦都是在一个冰窟窿上，或者是身在油锅里，有好多孩子，也被我吓哭过。

当时只是隐隐觉得不对劲，后来看到了鲁迅先生的《二十四孝图》，才知道自己干了一件助纣为虐的事，不知道有多少孩子在那两天受了我的荼毒。

《二十四孝》的故事多是糟粕，拿里面的卧冰求鲤来说，讲的是王祥的后母朱氏与他不睦，朱氏想吃鲜鱼，时值天寒地冻，王祥跑到冰面上，正要破冰，冰忽然裂开，鲤鱼跳了出来，王祥拿去给继母食用，乡里人都以为王祥孝感动天。

王祥卧冰求鲤这个事，如果从自然科学的角度而言，是完全解释不通的，但是从社会科学的角度而言，倒是可以说说。

卧冰求鲤是一个人造的神话。

如果我们考究二十四孝的人物和时代，会发现一个奇怪的现象：

这二十四位，生活在东汉至晋代的人物共有13位。董永（东汉），江革（东汉），陆绩（三国），吴猛（晋朝），王祥（晋朝），郭巨（晋朝），杨香（[晋朝]），蔡顺（汉朝）、黄香（东汉）姜诗（东汉）王　裒（西晋）丁　兰（东汉）孟　宗（三国），占了半壁江山还多，而且最变态的两个故事，王祥和郭巨都是晋朝的。

是什么原因造成这种特殊现象？是汉晋之人的道德更为高尚吗？

我们都全文背诵过《陈情表》，开篇第一句就是“伏惟圣朝以孝治天下”。二十四孝泰半处于汉晋之间，正是由于这种“以孝治天下”的大背景造成的。

为什么要以孝治天下？论语里有段话，有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！

这句话的意思是一个人如果孝悌，那么他几乎不可能犯上，如果他不好犯上，那么他喜欢作乱的可能几乎没有。

孝是什么？孝是统治的基础。对于父权制国家而言，这是一个君君臣臣父父子子的体系，一旦你认同了你天然对父亲有无条件服从的义务，就代表你认同了这个体系，你就必然也会是忠臣，因为君是天下人的父。

孝才是伦理和秩序的真正保障，它诉诸于最朴素的感情，把家-国-天下这个体系粘合了起来。

孝才是封建时代的最高伦理。

从汉武帝始，开创了一种选官的模式，察举制。及至东汉，选官的主要手段，就是举孝廉， 《后汉书》中说“诏书辟士四科：一曰德行高妙，志节清白；二曰 经明行修，能任博士；三曰明晓法律，足以决疑，能案章覆问，文任御史；四曰刚毅多略，遇事不惑，明足照奸，勇足决断，才任三辅令。”征辟贤士一共有这四科，但所有征辟的贤士都必须要有一个前提条件：皆存孝悌清公之行。

一个人孝敬父母，不但能得到良好的社会评价，还有实实在在的好处。以二十四孝中有史书明确记载的的黄香、江革为例，都因孝顺父母平步青云，黄香十二岁就为太守征召，又很快成为朝廷的郎官，江革以“巨孝”的名声举孝廉，一度官至谏议大夫。

这也就难怪，关于孝悌的神话在东汉井喷式涌现，因为这跟中国前几年的考公务员大军一样，表演孝敬父母就是汉时公务员的入门考试，而且通过考试就有可能成为高级公务员，远非当今公务员考试可比。大家自然无所不用其极，你温席，我负母，你埋儿，我就卖身，八仙过海各显神通，孝出新风采，孝出新高度。

至于这些故事里的主人公是不是真正的孝子，就不得而知了，曾经有个叫赵宣的人，为父亲守孝，住在墓道之中达二十多年，名震天下，结果推荐给太守才发现，他的五个儿女都是在守孝期间出生。

自曹魏创立的九品中正制，除了增加了门第的考量之外，也基本延续了东汉乡里评议的传统，关于孝义的神话也不断升级。

卧冰求鲤这样的神话，就出现在此历史背景之下，与这个故事类似的还有一个“哭竹生笋”的传说，讲的是三国时一年冬天，孟宗的老母想吃竹笋，孟宗跑到竹林哭泣，孝感天地，平地生出竹笋。

统治者以孝廉举官，自然有其政治考量，儒家的“君君臣臣父父子子”的纲常之道中，君臣与父子之间有一条显明的逻辑，君犹父也，那么有孝子则必有忠臣，统治者选拔忠臣，从孝子中选拔则最为方便不过了，这就是为何要以孝治天下。

但这样选出来的忠臣有几分靠谱，恐怕未必。

就拿我们这位卧冰求鲤的王祥来说，这位孝子本来是曹魏重臣，在司马昭杀害曹髦之后，虽为旧主痛哭，但司马昭封给他的官职，却是全盘笑纳。司马昭后来篡位为王，王祥虽假意不拜，自矜名节，但司马昭封他为太保，他也安然受之。用吕思勉先生的话评价他，这样选出来的官员，“非乡原之徒，则苟合之士”。

一个处处强调道德的社会，处处强调传统的社会，却道德沦丧，这真是莫大的笑话。

这就是德治的根本问题，道德作为KPI是没办法量化的，一个没有办法量化的KPI就给了掌握社会资源的人无数的操作空间。

有一人名叫许武，他被举为孝廉以后，虑及两个弟弟声名未显，他想了一个办法，在他父母死后分家产时，把家产分为三份，故意“自取肥田广宅，奴婢强者，”而“二弟 所得，并悉劣少。”成全两位弟弟“让田”的名声，结果乡里人一看，这两个弟弟品行高，孝悌，“乡人皆称弟克让而鄙武贪婪”，这样的人应该推举为官。他的弟弟许晏、许普很快就“并得选举”，都当了官。

然后这个许武，又把宗族召集到一起，“我当初忧虑两位弟弟没有荣禄，所以分家产的时候拿了大份，现在我置办的家业三倍于父母的遗产，我一点不要，全给两个弟弟。”这下郡中舆论哗然，这哥哥品行高，就举荐到中央去了。

这个许武不费吹灰之力，三兄弟都有高官厚禄，可谓是玩弄这种游戏规则的高手，在他的手掌心里，道德只是一个工具。许武尚且能钻空子，更不必说还有很多家族互相攀附，把持政治资源玩弄规则了。

东汉的社会上一度流传这样的民谣，“举秀才，不知书；察孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡”，当时的人们，“以黠逆应至孝，以贪饕应廉吏”，也是所在多有。

晋代这个高度强调孝道的朝代，也是一个短命王朝。圣朝既以孝治天下，只恐高第良将，怯懦如鸡，至孝廉洁之士，举家南渡。荆棘铜驼，殷鉴不远，可不慎欤？

“二十四孝”是封建宗法社会的产物，旨在树立君父的绝对权威，维护宗法制社会的伦理秩序，这与现代社会培养具有独立自主精神，健全人格的公民的目标完全背道而驰，这样的神话鬼话，还是早点破产的好。 

在今天，却忽然又要让孩子从小阅读《二十四孝》，只能说是缘木求鱼。现代家庭中应该看重的不该是孝道，而是亲情，毕竟我们需要的不是被统治的工具，而是一个健全独立的人。

（作者：霍真布鲁兹老爷。来源：霍老爷的小木屋）