一、“女神”作为修辞

话语即权力

福柯有名言“话语即权力”，每个人都有言说的权利和需要，但却是在一定的被建构的话语体系中。最具实力的权力者（比如国家）有更多资源和能力去做定义和诠释，定义这个社会，诠释一些现象和个体，赋予对象以意义，这些诠释和定义的过程就是通过主导话语来进行的，然而这些过程都是以权力者的利益为原点，变相地维护权力者的power。这背后有隐秘而庞大的意识形态国家机器的运作。通过这样一套话语体系的建构，让大家认同这被构建的社会秩序，相信规则等是不可被质疑的reality。主流话语结构决定了大众的言说方式和思维方向，主导讨论空间是隐权力的表征，话语约束背后是隐秘的权力约束。革命，往往也要革了旧话语的命。在这场群众的盛大狂欢中，还需要代表来对旧话语进行重新阐释，并创制新话语体系，来伸张这场光荣的反叛。

“女神”作为修辞

深入到更微观的社会层面，话语更成了社会分层和文化资本的标志。例如当下的一些“专家”喜欢故弄玄虚，大谈学术黑话，并得意于堆砌出来的学术厚重感和深刻感，玩弄着语言技巧和话语修辞。这一方面显示了学术生产机制的机械化空洞化，靠专业壁垒来显出存在感，靠话语创新来显出新鲜感。另一方面也表征了学术的“非生产性”倾向和权力地位，远离现实实践，成为了少数人的自嗨。再如当下形形色色的“圈子话语”，更是映射着极度分化的社会现实。社会群体的裂变，造就了层级分明和趣味迥异的“圈子”，还有这衍生的社会学家布迪厄所要论证的“场域”。而这似乎证伪了无产者和资产者两元对立的简单构想？社会群体的异质性远远大于内部同构性？其实这恰恰证实了话语权力的始终在场，这种“权力”消解了共同体意识，收买了部分“动摇者”，从而打乱了集体行动的步调。

话语的贫困

“他们无法表述自己，他们必须被别人表述”。某种意义上，毛泽东晚年思考的重心就在于，如何构建一个庞大并有表述能力的革命派，并探索有效的表述方式。表述即政治。毛不仅仅希望通过改造知识分子，使他们能表述工农（无产阶级）立场观点，更希望打破旧的国家机器，并通过一系列制度设计，教会工农大众言说话语，提高言说能力，让他们能自己表述自己。然而这一“表述政治培训”随着市场化改革的推动而渐弱渐息。工农被重新置于被表述的地位，这其中伴随着政治话语体系的转换、公共表述体制参与门槛的提升以及主流媒体的话语遮蔽。他们从主流文化中淡去，他们的形象被重新构建，他们的表述权利被无视，他们逐渐地成为了大众媒体的模糊群体想象。而所谓历史虚无主义就是对现实政治的软抵抗。为什么会有历史虚无主义？因为官方用政治意识形态遮蔽了唯物史观，用爱国话语置换了革命话语，用执政身份替换了革命身份，用自我虚无诱导了大众虚无，捍卫历史本身从来不是重点，重点是捍卫从历史中继承的执政道统。这才导致了话语的断裂、模糊和遮蔽。

狂飙突进的市场化进程持续了数十年，历史记忆已经逐渐褪去。似乎在感受着与文明世界的同频共振，物质丰裕的“GDP”神话将所有人裹挟进来，资本主义下的权力逻辑和消费逻辑开始全面地攻城略地，一切都可以货币化符号化。与虚伪的“成功学”、“中国梦”式的主流话语不同，现实的处境需要创制新话语才能最真实地表达，众创网络话梗和黑话，与其说是网络亚文化的狂欢，不如说是在进行犬儒式抵抗。“女神”的修辞被接纳进入了“屌丝”的话语体系，与之相关的还有“矮矬穷”、“土肥圆”、“女屌丝”、“高富帅”、“白富美”、“黑木耳”、“粉木耳”、“啪啪啪”等等。严肃的消解和话语表达的无力，当言语不能确切地指认现实，就只留下了近乎自慰式的情感控诉和宣泄。这种带有污秽色彩的流行话语，不仅是折射着集体审美的粗鄙低劣，更是“主流价值观”的的显在。启示是，当下中国没有多少真正的意识形态或主义的纷争，绝大多数都是利益之争，也就是说，真问题不是什么主义问题，而是利益分配和市民社会萌发的问题。

《驴得水》剧照

二、“女神”作为欲望客体

相比于伟大中国梦的宏伟叙事，“屌丝”话语才是渐趋无产化的真切表达。这种自嘲更多的是一种无奈的反抗，是精神失败法下的群体救赎。相比当下形形色色的“正能量”们，他们及他们代表的诉求才是正常社会所需要的正能量。在我们的时代，年轻人日益分裂为两大对立的群体：屌丝与女神/男神。这是无产者和资产者之对立的一个变形。女神（男神）的光艳在场，照见了屌丝的一无所有。屌丝的内心世界，女神是可望而不可即的，他相信自己不能也不配得到她。在屌丝和女神的关系中，男女的强弱对比出现了强烈的反差，两性关系发生想象性的错位，“女神”作为欲望客体，让屌丝意识到了自身的主体性，屌丝把对个别女神的膜拜，扩展到对一般性女神的普遍膜拜，正是通过这样的辩证法，屌丝完成了自我身份的确认和自我意识的觉醒。但这并不是简单的二元辩证关系，屌丝在意识到与女神的对立后，更看到自己所膜拜的女神不仅与男神相互联姻，甚至还可以被“收买”和“包养”，屌丝的羞愤感和无力感的激荡，完成了一次深刻的意识进阶。屌丝跪舔日常的女神，但深知“女神”是作为一个整体阶层而存在，她们只是“普遍女神”（权力与资本）的化身。他们宣称，“普遍女神”是唯一的、真正的跪舔对象。“出任CEO，迎娶白富美，走向人生巅峰”，成了屌丝的顿悟。

权力与资本把一切忠诚的、抒情诗般的两性关系都破坏了，只剩下了赤裸裸的利益关系和炮友关系。权力与资本的强势介入，连“女神”也可以被当做商品交换的对象。一切女神都被亵渎了。屌丝作为这个资本社会里卑微的存在，一无所有，但却也更“自由”，因为已经没有什么可以失去的了，基于理性算计和利益衡量的战战兢兢，被抛在脑后吧。真诚的屌丝却在实践着商品世界中最为神圣的行动——自我献祭。他们不求回报地忠诚于自己的女神，跪拜于女神的膝前，用尽全力（又无能为力）去满足她们的所有欲望，并努力成长为与女神对称的“男神”。这耗费式的献祭行动和彼岸式的实践行动，超出了资本主义世界商品交换的逻辑，也超越了一切奴隶道德式的精明算计。屌丝，才是真爱生产的原动力。屌丝，践行的正是尼采所说的主人道德，通过这样一种主奴辩证法，屌丝们完成了一次壮丽的思想解放和行动动员。屌丝在两性关系中不仅仅要生产爱情，更要生产新的人际关系和社会生产关系。屌丝，要从“自在的”成长为“自为的”，屌丝在这场反叛中，失去的只有锁链，赢得的却是整个世界。

三、“女神”作为生活理想

以“穷”与“美”为核心概念建构而成的“屌丝叙事”话语体系，将经济意义上的阶层属性与身体体验紧密地结合在一起，社会经济上的阶层固化被转喻为身体和情感的体验分化。“屌丝”与"女神/男神"的二元对立是中国社会贫富分化矛盾的某种表征，在表征不平等的性别关系，更是在隐性言说不平等的阶级关系。而屌丝的"逆袭"成为了一种想象性的解决方案。"上位高帅富、泡得白富美"，然而这种个性化"逆袭"只是受个人主义成功学的驱动，在“屌丝”的逆袭想象中，只是来自于归顺和利用既定的为"高帅富"服务的社会游戏规则，这是一种另类的励志鸡汤。这种逆袭并不能彻底突破既有社会结构的封闭循环，打破不公正不合理的天花板，自然也无法开启另类选择的可能性。拒绝想象不同的出路，也拒绝对封闭的权力和资本秩序进行批判和反思。这种逆袭，自然也就不可能是来自阶级意识觉醒下的集体政治行为。

“主要看气质”，但并没有多少人有能力准确判断气质，何况很多看的是衬托着气质的物质，“若不是生活逼迫，哪个不是风姿绰约”。单纯就五官面相论，其实很多女人并不比那些“女神”差多少，而这背后的气质分化是出身、阅历、学识、财富等等塑造的结果。气质是生活环境的产物，这种附加的差异化优越感才是气质背后的底色。“美即人本质力量的对象化”，“女神”之所以为女神，或者说屌丝之所以要跪拜“女神”，是因为“女神”的存在，让屌丝认识到了人之为人的本质力量，优雅高贵的“女神”像一件艺术品，屌丝在观照中意识到了人的创造力和丰富性。人要占有“人的本质”，大多数人为“造化”捉弄，都是不完整的人。成长为“女神”或者赢得“女神”的垂青，这里事实上是在表达一种生活理想，一种自由、富足的生活状态。然而这个普遍化的生活理想，却必须证成为一个解放行动，伟大导师马克思教导我们，“这个解放的头脑是哲学，它的心脏是无产阶级。哲学不消灭无产阶级就不能成为现实；无产阶级不把哲学变成现实，就不可能消灭自己。”

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（作者：读书会。来源： 思想先行读书会。责任编辑：卢淼）