这一阵子，随着“复兴”之路越走越宽敞，在“韬光”旗子下憋屈了若干年的人们也稍稍觉得扬眉吐气了些。然而，形形色色的狭隘民族主义情绪也开始四处飘散起来，大有集体狂欢的味道。这类民族主义的主张大概有三，一是要尊重祖宗，保证祖宗流传的血统纯洁，二是要追求本民族对他族的优势和支配，三是要维护文化，保证文化纯粹。对待这些情绪，大家还是要冷静地辨析一番的。
一
人大多有点祖先崇拜，这是人之常情。然而，关于祖先崇拜的重点，还是孔老二看得清楚：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《论语》之《学而》）也就是说，孝的重点不是你的种纯不纯，你长得像不像老子，老子死了哭得惨不惨，而是在于能不能把老子的事业继承下来、发扬光大。搞好祖先的事业，这样的祖先崇拜才有意义。说“老子英雄儿好汉”之类大话的，爹妈是好汉不假，自己却大半是些孬种。做不成老子的事业，只好吹吹牛皮，挽回点面子，借祖先的事情给自己脸上贴金。这是消费祖宗，是扒死人皮给自己美容，以掩盖自己的无能。不但不孝，而且“有辱先人”。
二
其实，在孔老二的年代，只有两种事业。一个是做统治者的事业，一个是做被统治者，乖乖奉养统治者的事业。一切阶级社会，大抵如此。至于什么民族主义之类的，在那时候还不时兴。孔老二是商人的后裔，却从不觉得给商人搞点什么伟大民族复兴是尽到了孝道。在统治者眼里，只有继续做统治者、做好统治者才是继承了祖先的事业，其他的什么民族大义，都入不得他们高贵的法眼。
一般而言，只要不动他们的蛋糕，他们大抵是不会讲什么大义的。只要是统治阶级，掌握了统治技术，到哪儿都是能够吃香的，这也是孔老二周游列国时打的如意算盘。只是他的统治技术不顶用，才不受待见，而不是因为什么别个原因。至于认谁做主子，他是不大在意的。亡了国，也无非是换一个主子罢了。
鲁肃对这事情看得蛮明白。他跟孙权讲：“今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事，乘犊车，从吏卒，交游士林，累官故不失州郡也。将军迎操，欲安所归乎？”（《资治通鉴》卷第六十五，汉纪五十七）其实，所谓的亡国，该倒霉的，都只是统治阶级中的首要分子，其他老爷，大半还是要做他的老爷的，没什么大的妨碍。改朝换代，吃香喝辣的还是一批人，只是换了个皇帝，而已。
即使在民族的征服中，统治者也同样要找着被征服民族的统治者，筛选一番，剔除掉不听话或者太有威望以至于威胁自己统治的，比如处在统治阶级顶层的若干家族，再杀掉一批不中用浪费粮食的，比如王夷甫之流，然后挑出一些可用的充作帮凶，好贯彻他的统治。总之，老爷多半还是要做老爷的。披发左衽也好，茹毛饮血也好，都不在话下。这，就是统治者的事业。
到了资本主义时代，资本要求节约，花更少的钱，办更大的事。在面对殖民地半殖民地的统治问题时，殖民者们找到了最简捷的办法：收买几个头面人物，肯定比收买群众花费少、成本低、收益多，而且能够让殖民地劳动者处于吃不饱的状态，只能接受剥削。无论是老殖民者找头面人物作买办，还是新殖民主义扶持独裁军政府充作代理人，都是一个逻辑。日本人侵华，要置办几个伪政权，找的还都是北洋的、国民党的和满清的头面人物，也就是过去的统治者。英国人在香港搞殖民，也要扶持一些买办和商界大佬，以示怀柔。总而言之，相比于古代的征服者，殖民者只是依样画葫芦罢了。
三
做统治者的，总是一丘之貉、惺惺相惜。只有按照实力互相利用，没有什么恒常的“忠义”可言。讲什么民族大义，总是敌不过精细算计。披发左衽之类的事情，只有孔老二这种老顽固感到害怕，因为他不知变通，枯守礼乐，大半是要被作为无用的王夷甫之流“排墙杀之”的。而精于此道的大有人在。比如，今日国人津津乐道的“大唐盛世”，按照民族主义者的说法，也是勾结境外势力搞起来的。李世民曾经道出了他爹当年创业的密辛：
“往者国家草创，太上皇以百姓之故，称臣于突厥，朕未尝不痛心疾首，志灭匈奴，坐不安席，食不甘味。今者暂动偏师，无往不捷，单于款塞，耻其雪乎！”（《旧唐书》卷六十七，列传第十七）
啊！丢人啊！称臣了！可是又怎么了？今天谁还揪着这小辫子不放呢？因为他儿子给雪耻了嘛。做统治者，大抵只有成功和失败两种，没有什么丢不丢人的区别。如果后来晋出帝石重贵对契丹抗战胜利，他干爹石敬瑭做做儿皇帝还是个事儿么？可见，把老子和祖宗的统治事业发扬光大的，都是孝子贤孙，如果能顺带着把老子的委屈洗白的，就更是大大的孝了。
四
上面谈的是统治者的祖宗事业。对被统治阶级而言，境况就大不同了。周代有一群人，被朝廷喊作戎人，分布在山西、陕西、河南、河北的山区。无论镐京周边还是雒邑周边，都分布着大量的戎人。这些戎人是什么人呢？大多是不服从统治的百姓，躲进山里当野人去也。虽然自然条件苦点，但是社会条件却大好，不受管束，不受苦役和剥削。所以，朝廷要不停地去讨伐戎人，让他们不得安生，教他们逃亡也痛苦。要不然，没有了被统治者，统治者吃啥？
秦代修了一道长城，说是要防匈奴。以后的历代统治者，都说长城是防御工具，是民族堡垒，是防范外敌入侵的。于是不停地加高加固，很是壮观。其实，关于长城的妙用，汉朝人透露了一点小秘密：
“设塞徼，置屯戍，非独为匈奴而已，亦为诸属国降民，本故匈奴之人，恐其思旧逃亡，四也。近西羌保塞，与汉人交通，吏民贪利，侵盗其畜产、妻子，以此怨恨，起而背畔，世世不绝。今罢乘塞，则生嫚易分争之渐，五也。往者从军多没不还者，子孙贫困，一旦亡出，从其亲威，六也。又边人奴婢愁苦，欲亡者多，曰‘闻匈奴中乐，无奈候望急何！’然时有亡出塞者，七也。盗贼桀黠，群辈犯法，如其窘急，亡走北出，则不可制，八也……”（《汉书》卷九十四下匈奴传第六十四下）
匈奴人来找皇帝求归顺，说，把长城撤了吧，我给你保家卫国。汉朝大臣告诉皇帝：“俺们修长城，不仅仅是为了防匈奴，更是怕老百姓逃亡的……”为什么逃呢？民族大义哪里去了？剥削压迫太重，不能不逃。“边人奴婢愁苦，欲亡者多”，大伙都想跑。有边境管理，尚且跑了一大堆呢！汉时没入匈奴数万家，就成了匈奴，没入汉家，就成了汉家的奴，对于劳动者而言，地位并无什么差异。哪边待我好些，我就去哪边。管你官军来还是匈奴来，底层民众照样过他的，只不过是给这一族的剥削，还是给那一族的剥削罢了。用脚投票，是被统治阶级的事业。汉武帝耗举国之力讨伐匈奴，征服朝鲜、东南诸越和西南夷；古时那么多帝王的开边、征服活动，一直到明清的海禁，看了半天，其实都是一个意思：“看你们往哪跑！”
五
统治者要喝人血、吃人肉，就鼓吹“跟我走啊，要不然你亡国啦”，好招你去“刲剔如羊豕”。先是把这个道理叫做“忠”，就是说，在对待别个统治者的问题上，要和统治者一道同呼吸共命运，死死捆绑在一块儿。而对内，同呼吸是可以的，共命运则是万万不能的。统治者照样吃香喝辣，被统治者照样做牛做马，这也叫做“忠”。必要时，还要把自己的血肉充作口粮，供统治者喂饱自己，好和别的统治者争其他的人血人肉：
“孙儒自逐行密，入广陵，久之，亦不能守，乃焚其城。杀民老疾以饷军，驱其众渡江，号五十万。”（《新五代史》卷六十一，吴世家）
对待敌方的百姓，则想收编过来慢慢喝血吃肉就慢慢喝血吃肉，想屠杀就屠杀，从来没讲过什么民族大义。白起、项羽、曹操，乃至宋太宗、曾国藩、蒋介石，哪个不是对自己“同胞”痛下屠刀的？于是有声音说：然而异族也搞屠杀啊！然而，先须问一句：屠杀，是为了统治还是为了民族？
杀人天天有，只是这一回，被人认为是按照民族杀的；压迫也天天有，只是这一段时期，被人认为是按照民族压迫的，而已。其实，只有为了统治而杀人的，没有什么为民族杀人的。统治者扩大统治范围，取得优势，搞些“民族扩张”，只是使更多的人受到奴役，使统治者取得了加固枷锁的材料。所谓“本民族对他族的优势和支配”，只是扩大了本民族统治者的优势，巩固了他的统治，增加了被统治者的反抗难度。对被统治者而言，这绝不是什么好事。
当然，统治者和统治者之间还是有区别的。逃亡匈奴的百姓，难道不晓得农耕好？只是剥削太重，活不下去罢了。选择民族，其实就是选择生产方式。古代反对若干游牧民族的斗争，是老百姓选择生产方式的斗争，是反对更残暴剥削的斗争，是先进社会生产方式对落后生产方式的斗争，因而是正义的。在资本主义社会早期，为了打破大小封建主和教会的权力，欧洲形成了资产阶级的民族主义。这一主张吸引了农民和小生产者，在他们的共同斗争下，教会和大小封建主被打倒了，欧洲大地上建立起一批“大一统”的民族国家。这是大生产对小生产的胜利，也是进步的。殖民地半殖民地国家对帝国主义的反抗，也借助了民族主义的旗帜，用于团结被压迫民族的各种力量，共同打碎殖民者和帝国主义的锁链，这样的民族主义，还是有历史进步性的。比如，在抗战时期，日本侵略者是帝国主义法西斯，要把全中国占去做它的殖民地，这是更残暴的剥削，对中国劳动者的危害更大，所以要先联合一切力量把它打倒，才能再追求全民族的解放。然而，在这样的斗争中，我们团不团结日本人民反国内统治者呢？还是团结的吧？这时候，哪还计较什么民族呢？在这些情形中，民族问题是什么问题？归根到底，还是个生产关系问题，是要分个先进落后的。有时候，历史运动借助民族主义的旗子得以表现。但实际决定运动方向的，还是人类社会发展的历史规律。
六
又有人讲，要保证血统纯洁呀！然而，人不是禽兽，不需要筛选出特异的基因来。只有那些需要特别培育的怪诞动物品种，才需要纯种。比如，人类把狼驯化成狗，也不过一万年左右。一万年过去了，野生狼还是一般模样，而狗却产生了巨大的差异，这是追求纯种，让变异保持、叠加的产物。这些怪诞的品种狗，寿命也比狼短许多，因为不健康。真正的纯种，是同一爹妈生养的兄妹产生下一代。然而，自从人类诞生以来，全人类都有兄妹乱伦禁忌。其他哺乳动物也都存在这种禁忌。兄妹乱伦这样的事情，古代埃及的皇室搞过，后来灭绝了。日本皇室也搞过，发现大多数子女夭寿，近代以后就不搞了。中国人把这样的纯种叫做乱伦，可见中国文化要求杂种。一味地追求纯种，既不健康，也不美观，还要命。
亡国灭不灭种呢？其实不大容易。亡的其实都是上层精英那一套。语言啊、文化啊，都是上层的玩意儿。落后的，自然就亡了，先进的，自然就留下来了。老百姓只有逆来顺受的份儿。所谓语言，还不是统治者说什么话，老百姓就跟着说什么话？“官话”这个词，最形象地把语言的这个特征讲清楚了。再看看所谓文化：强调礼乐衣冠的，哪个不是统治阶级？若是个平头百姓，礼乐衣冠，与你何干？在前资本主义的社会，不需要被统治者有什么知识，乖乖认命就是了。所谓“礼不下庶人”，就是不许文化。都文化了，咋区分贵贱呢？在西欧，圣经都不许你瞅一眼，哪有啥文化可讲呢？到了资本主义社会，生产社会化了，需要有知识的劳动者，被统治者才能够接触必要的文化知识。一旦他们接触了文化，马上又被民族大义唬住了。
啥民族大义，不过统治者巩固自身统治的说辞罢了，是只许我吃你，不许他吃你的事情。民族是分赃者的协定，而你的血肉，不过是他们的赃物罢了。至于你的死活，人家是不大管的，还要时不时祭出个“忠”字招牌，趁你迷糊要你命。
七
许多同志，一到古代，一到民族和“文化”问题上，阶级立场上就糊涂了。就只认统治阶级，不认劳动群众了。阶级仇都被“民族恨”盖住了。还是把统治者认作祖宗，中了统治者的毒罢了。
在今天的资本主义世界，所谓民族问题，对劳动群众而言，只是给哪国资本打工的事情。鼓吹民族主义的资本家只是要你就近当韭菜，方便收割，必要时做做炮灰，给他续命罢了。况且，资本都不大讲祖国了，有奶就是娘，全世界满地跑，劳动群众为什么还要分个你我呢？
人是社会的动物，已经摆脱了什么禽兽阶段。辨认敌友，分清你我，还是要看社会运动的方向，而不是什么种啊宗啊祖啊族的。“全世界无产者，联合起来”，只要和我们方向一致的，不管是个谁，都是同志，是朋友。反之，就算血缘再亲，也是敌人。这就是历史规律。
完
长按二维码支持激流网
为了避免失联请加+激流网小编微信号wind_1917
（作者：巫吉。本文为激流网首发，如有转载，请注明出处。责任编辑：郭琦）
