《弟子规》，一本粗制滥造的儿童读物

近年来，蒙学读物《弟子规》大热，被冠上“国学经典”的称号。如今《弟子规》在市场上的版本数以百计，很多幼儿园、中小学将其列为指定读物，还被改编成了歌曲、舞蹈、动画片等。

遗憾的是，《弟子规》只是一本粗制滥造的“儿童读物”。

三手儒学读物

我们今天所见的《弟子规》，三字一句，共360句、1080字。

其书原名《训蒙文》，作者是清初秀才李毓秀（1647—1729），经贾存仁（1724—1784）修订后，改名《弟子规》。

迟至清朝后期，本书才开始广泛流传，成为私塾中常用的儿童教材——“蒙学读物”。

在“总叙”中，作者开宗明义，指出“弟子规，圣人训”。纵观《弟子规》一书，内容确实大都改编自《论语》《礼记》，及朱熹编纂的《童蒙须知》。

如《礼记》说，“凡为人之礼，冬温而夏清，昏定而晨省”，《弟子规》中对应有“冬则温，夏则清，晨则省，昏则定”；《童蒙须知》说，“凡人弟子，须是常低声下气，语言详缓”，《弟子规》中则化为，“尊长前，声要低，低不闻，却非宜”，等等。①

略言之，《弟子规》中的原创内容极少。

就作者而言，李毓秀、贾存仁只是乡间文人，学术上并无成就；就时代而言，较之成书于宋朝的蒙学读物《三字经》，《弟子规》远算不上“历史悠久”；就内容来看，《弟子规》改编自儒家经典《论语》《礼记》，及朱熹摘录的《童蒙须知》，属于二手、三手儒学读物，没有资格被称作所谓的“国学经典”。

近年大热的缘故

与侧重自然知识的《三字经》等蒙学读物不同，《弟子规》的内容核心是程朱理学（重在伦理与处世、处事之道）。

其在历史上的兴衰也与此有关。

因内容符合科举所需，晚清各地私塾一度流行该书。1905年清廷废除科举，旧蒙学教育随之衰落；1911年辛亥革命后，新式教育规范化，注重儿童天性的新式中小学教材得到推广，《弟子规》遂被时代所抛弃。在《民国时期总书目》（1911—1949）中，收录的《弟子规》版本仅有2种。②

《弟子规》在近几十年来受到追捧，有一些特殊的时代背景。

上世纪70年代，该书曾被定性为“宣扬孔孟之道的几本坏书”之一，遭到批判。③

进入90年代，国人对“传统文化”表现出一种饥渴，很多港台商业化的“传统文化产品”被引入大陆。台湾“华山书院”院长王财贵倡导的“儿童读经教育”即是其中之一。其编写的教材《孝弟三百千》，正是以《弟子规》为主要内容。④

此后，《弟子规》持续受到文化产业的关注和推广，遂声名大振，以至于成为了所谓的“国学经典”。

四大致命缺陷

作为现代儿童读物，该书有四大缺陷。

（1）内容迁就形式，导致文本勉强，于语文教学非常不利。

《弟子规》三字一句，合辙押韵。这种形式或许适于古代儿童，但在现代，已然行不通。作家王鼎钧曾有评论：

“为了迁就形式，尤其是《弟子规》，有些句子很勉强，很晦涩，学习加倍困难，就语文教学而论，也并非良好的示范。”⑤

比如，“不力行，但学文，长浮华，成何人；但力行，不学文，任己见，昧理真”这几句，即使是现在的成年人，读起来也会感觉吃力拗口，体会不出文字之美。

很多一线小学教师也承认，“让孩子背诵理解《弟子规》是个大难题”。时下一种流行的解决办法，是对《弟子规》进行再改编，如前文所举例句，被改写成了“为学莫作书呆子，活学活用建大功。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。努力去做没有错，若不学习腹中空。见识短浅多蛮干，真理永远弄不清”。⑤

虽然某些媒体报道对这类改写津津乐道，其实仍是一种不伦不类。一者，改写中非引自名作，而系编者自拟的几句，可谓文采全无；二者，套用的古诗名作“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”之类，超出了小学生能够理解的范畴。这种超越年龄的文本，是会增长孩子厌学情绪的。

（2）以成人本位编写，从成人视角对孩子进行灌输，且很多表述互相冲突。

中国古代蒙学教育的教材，编写时多采取成人本位、成人视角，而极少注意儿童在不同年龄段的身心发育的特性。

《弟子规》也不例外。

全书所有文本，都是在以成人的语言灌输成人的道理。且很多表述互相冲突。这也正是进入民国后，几乎所有新式学校，都抛弃了《弟子规》的主要原因之一。

比如，书中写道：

“同是人，类不齐；流俗众，仁者希。果仁者，人多畏；言不讳，色不媚；能亲仁，无限好。”

“人有短，切莫揭，人有私，切莫说。”

“彼说长，此说短；不关己，莫闲管。”

这几段文字，明显存在两个问题：其一，让儿童理解何谓“仁者”太难。其二，一方面教导孩子要“言不讳”，另一方面又教导孩子“切莫说”、“莫闲管”，这种精神分裂式的表述，既让孩子无所适从，也显见编写者的工作是何等粗糙（有些“国学生意人”辩称“言不讳”“切莫说”存在区别，但事实是，《弟子规》的作者在文本上并没有阐释过这种区别，所谓区别，大约只是一种自我脑补）。

以上弊病，必然对儿童的学习造成伤害。

《弟子规》，一本粗制滥造的儿童读物-激流网图：《弟子规》部分内容

（3）很多内容同现代社会脱节，理念上的落伍尤其可怕。

作为古代行为规范，《弟子规》中的很多内容都已过时。

比如，“骑下马，乘下车，过犹待，百步余”，现代人不骑马、不坐马车，在路上遇到长辈也无需下车来目送“百步”之远。

再比如，“亲有疾，药先尝”“丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝”，其中言及子女应为父母尝药，在父母死后服丧三年、不吃酒肉的礼仪，在今天也早已无需遵行（古代之所以强调“亲有疾，药先尝”，是因为许多传统药方未曾经过足量样本检验，很可能是毒非药）。

较之上述过时的行为方式，理念上的落伍有着更大的危害。

比如，《弟子规》说，“父母教，须敬听，父母责，须顺承”“事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏”——子女对父母要无条件服从，一切行为都要预先请示父母；又说“谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨”——子女劝说父母时，即使被责打，也要“无怨”。如果孩子真的照此去做，在变得对父母百依百顺的同时，也必然会失去独立意识。⑥

在现代社会，子女与父母人格上是平等的，应该有着自己独立的理念与兴趣；双方需要的是互相尊重，而不是一方去迎合另一方。

类似的问题还有很多。比如，书中教导儿童“话说多，不如少”“不关己，莫闲管”等，显然同现代社会鼓励发声、鼓励参与公共事务的精神理念不符。

（4）全书以“勿”为核心，背离了《论语》等经典的精神。

据统计，《弟子规》全文1080字中，用了43个“勿”字，教导儿童“不要如何”，显示了所谓“圣与贤，可驯致”的观点。⑦

这种训导的口吻，同真正的经典如《论语》所倡导的精神是严重背离的。如学者黄晓丹所言：

“《论语》不是一个行为规范，而是一个建议……《论语》之中具备着多个声部，使得你可以根据情况选择一个恰当的建议”。⑧

略言之，优秀的儿童伦理教材，应该提供让学生去体察和理解的具体情境，而非冷冰冰的结论，更不是冷冰冰的禁令。而《弟子规》，恰恰背离经典之道而行，是一本简单粗暴的《弟子禁令》。

缺陷如此之大、如此之多，《弟子规》之不合时宜，显而易见。

别让孩子学《弟子规》

有关儿童要不要学习传统文化、要如何学习传统文化的问题，早在民国时期，即有过诸多争论。教育界人士反对者颇多。

比如，蔡元培说：

“若要小学生也读一点经，我觉得不妥，认为无益而有损”“经书里面，有许多不合于现代事实的话，在古人们处他们的时代，不能怪他；若闻以教现代的儿童，就不相宜了”。

再如，胡适也说：

“我们绝对的反对小学校读经”“我们当时只须读几本官板经书，不妨糟蹋一点时间去猜古谜；现在的儿童应该学的东西太多了，他们的精力不可再浪费了！”⑩

蔡元培与胡适所说的“经”，指的是所谓的“真国学经典”，即“四书五经”之类。《四书五经》尚且被蔡、胡等人视为小学生不必读、不该读的东西（并非反对成年人去读）——理由是这些经典“有许多不合于现代事实的话”“现在的儿童应该学的东西太多了”——他们对待《弟子规》这种粗制滥造的古代蒙学读物的态度，也是可想而知的。

简言之，《弟子规》中有太多不适于现代社会的内容，与其大费周章地“去其糟粕，取其精华”，不如直接选用更符合儿童心理的新式教材（《弟子规》中有益的部分不多，大多数新式蒙学教材也不缺乏这方面的内容）。至于视《弟子规》为“国学经典”、拜伏在其脚下的狂热迷恋者，则不妨先去读一读朱自清《经典常谈》一类的入门书籍。

（完）

注释：

①周明杰：《<弟子规>研究》，东北师范大学，2014年。

②于翠玲：《童蒙读物：传播系统中的<弟子规>阅读史》，《印刷文化的传播轨迹》，中国传媒大学出版社2015年，第159—186页。

③《<弟子规>批注》，《反动的“启蒙读物”必须批判》，北京人民出版社1975年，第203、204页。

④黄晓丹：《<弟子规>的传播是场骗局？》，新京报书评周刊公众微信。

⑤央广网2017年1月13日报道《新编《弟子规》唱诵大会暨全国巡演北京首演式举行》。⑥王立华：《我反对儿童读<弟子规>的六大理由》。《内蒙古教育》2015年第13期。

⑦《“不将孩子作笨牛看”——我看郭初阳老师教<弟子规·入则孝>》，《语文教育一家言》，漓江出版社2012年，第12—19页。

⑧黄晓丹：《<弟子规>的传播是场骗局？》，新京报书评周刊公众微信。

⑨何丽杰：《传统启蒙读物在幼儿园教育中的应用研究》，东北师范大学，2013年。

⑩胡适：《读经评议》，《胡适文集第4卷》，花城出版社2013年，第121—122页。

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